文化传承

罗公克驭，字昱元，号法昱，赣南赣州人也。罗氏系出豫章，世居赣南芙蓉峰下。此地自唐末杨筠松传堪舆之学，遂成传统术数文化研习之域。公生于乾隆廿五年丙辰（公元1760年），诞于诗礼之家。父兴胜，字达夫，乾隆三年甲午科举人，雅好《周易》与堪舆之学，尝游学白鹿洞书院，深究朱熹注《易》之旨。

公为兄弟五人中最幼者，天资颖异，嗜学不倦。五岁能诵《周易》全文，七岁即能辨析卦象大义，九岁作《八卦演义图》，以阴阳消长之理疏解卦辞，曾公见之，赞其"少年有志，可承绝学"。

年十五，公应童子试中秀才。翌年春，因斥太守家奴欺凌茶农，被革功名。公遂绝意仕途，潜心研学。是年谷雨，曾公尽授其毕生研习之堪舆典籍与义理心法。公昼研《撼龙经》《疑龙诀》，探山川形胜之奥；夜览星象图谱，察天地运化之理。

乾隆四十五年（公元1780年）元夕，公客居闽地，潜心梳理《易》学与堪舆研究心得。是年秋，公入闽创立释玄斋，以"传承易理，研学堪舆，交流文化"为旨。公潜心著述，糅合儒释道三教哲学思想，著《释玄心要》一卷，提出"以佛修心，以道养生，以儒治世"之论。

乾隆帝闻其治学严谨、见解精深，特题"易学研学"匾额，以彰其传承之功。公晚年隐居福建宁德寿宁县屏峰，结茅为舍，潜心著述，以《易》学义理与人交流解惑。遇荒年，公倡议乡贤捐粮施药，救济流民；更集民间养生经验与自身研学所得，著《济世养生辑要》一卷，录养生保健、防疫避疾之法，募资刊印，散于闽浙乡野，惠及百姓。

公晚年著书立说，以"德崇术本，道济人文，易以结缘"十二字垂训后人。嘉庆三年重阳，公沐浴更衣，集门人曰："吾毕生研学，愿汝等传承《易》理，弘扬传统文化。"言毕安然辞世。葬于溪底坂，送葬者绵延数里，皆感其研学济世之情。

罗公进瑶，字参玄，道号机玄山人，又号祉云山人，赣南宁都籍，福建宁德寿宁县屏峰村罗氏也。为释玄斋始祖克驭公第四子，乾隆五十三年戊申（公元1788年）季秋，生于屏峰释玄斋研学之所。

公兄弟六人，居次四，性沉静寡言，唯对《周易》义理与星象图谱过目成诵，总角之年便随父入山考察地理风貌、临溪推演卦辞义理。克驭公所藏《青囊奥语》等典籍，公旦夕研读，三载即能为乡邻解析宅居布局与民俗择吉之理。

嘉庆三年，克驭公辞世，至嘉庆二十一年丙子，公守制既满，以嫡子身份继父执掌释玄斋，时年二十八。是年秋闱，公应乡试，主考官阅其策论《易理与治道》，拔为解元；次年春闱，复登进士第，授翰林院编修，一时释玄斋声名益著。

公在翰林院，不耽于词章清谈，每公余即微服出京，遍历顺天、保定、河间诸府，察吏治之弊、问农桑之苦、核赋税之实。凡四月，归而编《新政十策》，其目有"清吏治、减赋税、兴水利、整营伍、禁奢靡、恤流民、重农桑、兴教化、严法纪、省冗费"，每策之下，附细则百余条，皆切中时弊。

公见壮志难酬，遂于嘉庆二十四年（公元1819年）秋，上《乞归疏》，封还翰林院编修印信，束装离京，时年三十二。公归释玄斋后，不以仕途失意自困，反而以传承文化、造福乡梓为己任，一如其父当年。

公临终前，召诸子及门人，重申克驭公"德崇术本，道济人文，易以结缘"之训，谓"释玄斋之脉，不在功名，而在济人；易道之真，不在卦辞，而在仁心"，言毕溘然长逝。闽浙百姓闻之，奔丧者络绎不绝，哭声震谷。

罗公福炳，字尊德，道号流虚山人，释玄斋第三代传人，清季传统易学文化研究者也。道光十八年戊戌（公元一八三八年）诞于闽中屏峰，民国九年（公元一九二〇年）辞世，享寿八十有二。

咸丰八年戊午（公元一八五八年），公承父进瑶公之遗命，总摄释玄斋事务，嗣续易学文脉，恪遵庭训，克慎克勤。是年公方弱冠，而神宇澄明，器度端凝，研学之志甚笃。

至光绪六年庚辰（公元一八八〇年），公已为八闽易学文化领域之翘楚，名动江表。达官显宦、骚人雅士，无不以得公一晤为荣，公亦缘此结交海内贤达，时任吏部主事唐公景崧，尤为莫逆。

光绪十年甲申（公元一八八四年），法军大举进攻谅山，战局危如累卵。公闻讯，结合地理形势与战术常识，献"以长击短、诱敌深入"之策，令黑旗军避法军火炮之锐，扬近战、夜战之长；先弃小利，示敌以弱，诱法军至纸桥预设伏圈。此役，黑旗军奋勇杀敌，毙法军统帅李威利及麾下军官三十余人，士卒二百余众，缴获军械无算，史称"纸桥大捷"。

纸桥大捷后，清廷苟且偷安，竟与法军签订城下之盟，葬送胜果。公闻之，扼腕长叹曰："肉食者鄙，未能远谋，天欲亡清，非人力可挽！"遂绝意军政，潜心易学，整理玄斋历代典籍。及晚年，将毕生所学倾囊传于独子亨培公，谆谆叮嘱曰："玄斋之旨，在以易济民，以道报国，汝当恪守，不可或忘。"

罗公亨培，字清水，号子济山人，又号转运山人，释玄斋第四代传人，福炳公独子也。生于同治十一年壬申（公元一八七二年）三月二十六日，终于民国三十五年丙戌（公元一九四六年）九月初十日，享寿七十有五。

光绪二十三年丁酉（公元一八九七年），公承父命，继掌释玄斋事务，续传易学文脉。光绪二十五年己亥（公元一八九九年），公创办私塾，启迪蒙昧；暇则修撰宗谱，溯本追源，脉络井然。

维新派代表梁任公启超先生，曾躬往造访释玄斋，与公纵论天下大事。公从容对曰："自道光以来，华夏屡遭外侮，非天之弃我，实乃国弱之故。前辈仁人志士早明此理，故救国之途，唯有变法图强而已。"任公闻之，目露精光，抚掌叹曰："罗兄有此卓识，真乃知音！"

公经两载筹备，于光绪二十五年己亥（公元一八九九年）创办释玄斋私塾，以"中学为体，西学为用"为宗旨，既授经史子集、仁义礼智，亦传数理化、格致之学。公亲执教鞭，循循善诱，无数寒门子弟得以开蒙识字，明事理，知天下。

民国之世，传统术数文化研究者中，袁树珊、韦千里、徐乐吾三人声名较著，时人有"南袁北韦中乐吾"之谓。其中韦公千里，年少而学有专精，其治学之途，曾受公之启迪。千里公从公研习传统术数文化与易学义理，公倾囊相授，传以历代典籍与治学心得。临别之际，公执其手嘱曰："千里贤侄，汝于传统术数文化一道，天资卓绝，乃我生平所见之最。望汝日后以文化合时，推陈出新，谨记释玄斋'德崇术本，道济人文，易以结缘'之宗旨，他日必成学术翘楚。"

罗公讳有尧，字运嘉，号无隐居士，又号悟隐山人，乃闽中释玄斋第五世传人。公生于光绪二十八年壬寅（公元一九〇二年）正月十九日，卒于壬申岁（公元一九九二年）三月初九午时，享寿九十一载。

民国十六年丁卯（公元一九二七年），公年二十五，感世风浮靡，人心浮躁，遂决计祛浮戒躁，承继家学衣钵，将释玄斋之文化薪火续燃。自此而后，公旦夕埋首于古籍之中，钻研《易》学义理，字字推敲，孳孳无倦。

民国二十三年甲戌（公元一九三四年），红军第五次反"围剿"遭遇挫折，方志敏、粟裕诸将率部分将士留闽，凭武夷、戴云之险，结寨扎营，以游击战续燃救亡图存之火种。公深嘉其忠勇之志，感其为民之心，遂决意暗相扶持。公凭借对《易》学"变动不居，周流六虚"辩证思维的领悟，结合对闽地山川地理、民俗人情的熟悉，为游击队分析行军路线、预判敌军动向。

公凝神覃思数日，昼则细研闽地山川地图，夜则参酌《易》学辩证思维，乃抚掌献策曰："用兵之道，如《易》之阴阳消长，不可执一而论。当以虚虚实实惑敌，动静相须制敌：敌强之时，当避其锋锐，隐于山林，如'潜龙勿用'所喻之隐忍；敌弱之际，当击其惰归，攻其不备，如'飞龙在天'所指之顺势。此所谓'刚柔相推，变在其中'，以柔克刚，以弱胜强，方为制胜之术。"

公之此策，与毛泽东同志"敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追"之游击战方略若合符节。陈毅元帅素有儒将之风，览毕此策，赞赏有加，称其"深合兵道，足见民间智慧"。

及卢沟桥事变爆发，抗战军兴，举国同仇敌忾。公闻此消息，热血沸腾，再次生出投笔从戎之志，奈何其父已年近八旬，家中子女尚幼，再三权衡之下，只得打消此念。然公虽未能亲赴沙场，仍通过秘密渠道传递消息，结合《易》学辩证思维与对时局的观察，为新四军提供诸多有价值之参考，间接为抗战助力。

公居乡之时，亦以自身学识与阅历造福乡邻。遇有百姓失物寻踪、邻里纠纷调解，或农事生产疑难，公皆有求必应，不避风雨。其助人非为牟利，常以薄礼相谢即可，遇贫者则分文不取，反赠以钱米。《易》曰"积善之家，必有余庆"，公身逢乱世，饱经风霜，却能享寿九十一载，儿孙满堂，福禄双全，盖其德厚流光所致也。

罗公讳会春，字春耕，法号玄耕居士，释玄斋第六代传人也。壬辰岁（公元一九五二年）生，兄弟三人，公居季。一九七六年，承父命接掌释玄斋门户，时年二十四。

公少怀壮志，辛亥岁（公元一九七一年），师事同村南拳大师王成恭，习南拳绝技，数年如一日，拳术日精。其一生潜心研学，深耕《易经》蕴含的哲学思想、民俗文化与环境规划智慧，兼通武技，遂成文武全才。

上世纪六七十年代，神州遭逢浩劫，传统文化多遭禁锢，《易经》相关的民俗文化研究尤甚。释玄斋自清初开创，历五世而以文化传承声名渐显，至是门庭渐寂，识者日稀。累世之文化传承，几至中绝。

公父有尧公，深明"生生之谓易"的文化内涵，坚信阴霾终散，决意保全百年家学。公天赋最著，然性情迥异于先祖——释玄斋自始祖克驭公始，世代传承书香文脉，传人多儒雅内敛；公则性开朗，好抱不平，英气勃发，具江湖侠士之风。

公时年十七，挺身而出为县书记担纲省领导视察规划之任，不仅尽勘方案隐错，更献精简改进之策，条分缕析。省领导察毕，深为赞许，闻此乃十七岁少年统筹，叹谓书记曰："贵县藏此俊才，当善加培养！"公之名遂传遍全县。

丙辰岁（公元一九七六年），公正式接掌释玄斋，为第六代掌门。往时传位，必邀四方贤达见证，屏峰村万人空巷；至公接任，门庭冷落，《易经》相关文化传播，犹难见天日，此不仅为释玄斋之厄，实乃传统文化传承之痛。

越二载，至戊午岁（公元一九七八年），改革之声日高。公抚今追昔，喟然曰："改革洪流，势不可挡。百业俱兴，传统文化何独不可？"深思再三，遂决一惊人之举——将释玄斋挂牌，以传承《易经》民俗文化、提供合理生活咨询为旨，明设馆堂。

彼时"易经"相关文化犹多避讳，公此举，人皆以为狂。然公非孟浪之人，面对保守派机关诘难，公从容应对："诸君深谙《易经》蕴含的文化原理乎？未知而妄断，岂合毛主席'实践出真知'之训？今乃社会主义天下，传统文化与封建迷信岂能混为一谈？"一番言辞，理直气壮，诸人语塞，默然退去。

经此一事，寿宁县研习《易经》民俗文化之风渐起，较全国传统文化热潮早十余年。其后寿宁相关文化传承者之名，播于八闽，远及全国，皆公之力也。